图：《最后的审判》（义大利语：Il Giudizio Universale）是义大利文艺复兴盛期画家和雕塑家米开朗基罗于1534年至1541年为西斯廷礼拜堂绘制的一幅巨型祭坛画。（维基百科）
是否帮助了对主的兄弟 竟然是末日审判标准
首先说明一点，我没有试图改变谁的信仰，本文只是试图厘清一些预言，分析谁才最有可能是主的兄弟，以及如何帮助主的兄弟。
真正的基督徒是可敬的，他们遵守着主的教诲，在这道德沦丧、世风日下的今天，还能洁身自好，守住内心的纯真善念，等待着主的到来。
末日审判的存在，对基督徒来说是深信不疑，他们也在等待主的到来。然而，凡是基督徒都能在末日审判时跟随主上天国，避免下永恒地狱吗？
末日审判的真实标准
《马太福音》“7:21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。7:22
当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ ’7:23
我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！ ’ ”
所以，仅仅奉耶稣的名传道，是不能进天国的；仅仅信教，是不能得救的。
《马太福音》25“当人子在他的荣耀中，与所有的天使一起来临的时候，他那时就要坐在他荣耀的宝座上。 万民都将被召集到他面前。他要把他们互相分别，就像牧人把绵羊从山羊中分别出来那样， 把绵羊放在他的右边，山羊放在左边。 那时王要对在他右边的人说：
‘来吧，蒙我父所祝福的人哪，来继承创世以来已经为你们所预备好的国度吧！
因为我饿了，
你们给我吃；
我渴了，
你们给我喝；
我在异乡时，
你们收留了我；
我衣不蔽体，你们给我穿；
我患了病，你们照顾我；
我在监狱里，你们探望我。’
“那时义人将回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了就给你吃，见你渴了就给你喝呢？ 我们什么时候见你在异乡就收留了你，见你衣不蔽体就给你穿呢？ 又什么时候见你患病或在监狱里，就到你那里去呢？’
“王要回答他们，说：‘我确实地告诉你们：你们为我这些弟兄中最小的一个所做的事，就是为我做了。’ 那时王要对在左边的人说：‘你们这些被诅咒的人！离开我！进到那已经为魔鬼和他的使者们所预备好的永远的火里去！
因为我饿了，
你们没有给我吃；
我渴了，
你们没有给我喝；
我在异乡时，
你们没有收留我；
我衣不蔽体，
你们没有给我穿；
我患了病、在监狱里，
你们没有照顾我。’
“那时他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或在异乡，或衣不蔽体，或患了病，或在监狱里，而没有服事你呢？’
“那时王要回答他们，说：‘我确实地告诉你们：你们没有为我这些弟兄中最小的一个所做的事，也就是没有为我做。’
“结果这些人将离去，进入永远的刑罚。然而，义人将进入永恒的生命。”
在这段预言里，当主说出审判的标准后，更是令基督徒们万分震惊。
那些进入永生的和那些进入永远刑罚的，都是信奉主，并且自认为已经尽心、尽力了。然而主的回答完全出乎他们的意外，原来，对待主的兄弟们的态度，才是恒定一个人善恶的标准，才是决定他们真实去向的决定因素。
关于上帝的三位一体
基督徒认为上帝三位一体，圣父、圣子、圣灵。三个不同的位格为同一本体、同一本质、同一属性，是一位上帝。然而，圣父完全是神，圣子完全是神，圣灵完全是神；圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。最先使用“三位一体”一词的，是拉丁教父特土良。他用“本体”（essence）来说明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣灵同有相同本质，只是互相关系的不同。初期，三位一体是指不同的生命，后来才有人理解为三位一体是同一生命的不同状态表现。其实，三位一体的概念被提出来的时候，就是指三位，而不是一位。三位一体是有限的人类理性所无法理解的。
关于圣父、圣子我们都比较熟悉，可是圣灵是谁？
在创世说里记载，万物初始之前，宇宙是无边无际混沌的黑暗，只有上帝之灵穿行其间。那时候，没有圣父，没有圣子，只有上帝之灵。《创世记》 “1 起初，神创造天地。 2 地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”
耶和华神利用这一层宇宙中的死水，创造了这一层天地。但是在创造这一层天地以前，圣灵即存在。说明圣灵远远超越这一层宇宙（或是更高层宇宙）的存在。
“在《创世纪》‘起初神创造天地’文中，在希伯来文中，‘神’（Elohim）一字乃复数，本来在希伯来文中，Eloah是单数，Elohim是复数。”（维基百科）
在宇宙的某一层次上看，圣父、圣子、圣灵都达到了那一层次的标准，成为那一层次的永恒，有人就说他们具有相同本质、相同属性。这是观察者的层次决定的。早期护教士和教父（包括亚流的亚流派）也都是认为圣子（即子）与圣父（即父）不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。后来，圣父、圣子、圣灵不但被认为平等，而且有了“子就是父、主就是灵”的说法。
人类等待的救世主是同一位神
“弥赛亚”是基督宗教术语，意指受上帝指派，来拯救世人的救主。佛教则相信有一位未来佛弥勒来引导众生觉悟。佛教现代学者以语言学分析起步为基础，认为弥勒可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多罗（Mitra）神有关。当代中国语言学家季羡林与学者钱文忠，进一步表示：基督教的救世主弥赛亚（Messiah）与佛家的弥勒（梵文：मैत्रेय
Maitreya；巴利文：Metteyya）是同一个人。
Maitreya Bodhisattva ( Sanskrit ) or Metteyya Bodhisatta is the future Buddha in Buddhist eschatology.（维基百科）
著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人。”相关内容参见《季羡林文集第11卷吐火罗文〈
弥勒会见记〉译释》。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前1000年左右，包括西亚，北非，小亚细亚，两河流域，埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许诺，保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经“旧约”当中弥赛亚的信仰。
据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关。
而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文弥赛亚，是从希伯来文Masiah（有时写为MASHIACH）翻过来的.Maitri和Masiah二者音近，莫非东西方等待的是同一个神？
吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。
公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。
还有一个比较大的误区，就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的，小乘只有罗汉，菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒，在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中，就已经有关于弥勒佛的大量记载。
从小乘到大乘，弥勒佛逐渐地丰满和发展起来，实际上弥勒佛在佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样，基本上是处在小乘和大乘转变的关键，他的成佛象征着佛教进入大乘阶段。可以说，弥勒佛吸取了当时文明世界，包括印度在内所有关于希望，未来，友谊，和平，光明这样的多种含义，通过中亚传入中国内地。传入后，它马上就在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命。
弥赛亚、弥勒发音相似，同为至尊。弥赛亚即Messiah，是天的主神，是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，乃众王之王、众王之尊。
弥赛亚、弥勒的出现都有轮相伴，轮的形状相似。
在唐三法师义净奉制译《佛说弥勒下生佛经》中有“
俗作轮王，出家正觉”、“说法度众生，令离诸烦恼”等句；《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”
在《圣经》《以西结书》（1:15-21）写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物升，轮也在活物旁边升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地升，轮也在旁边升，因为活物的灵在轮中。”
由此我们知道不论佛经还是圣经，一致描写了这样的景，即随着救主的出现都伴有轮。并且轮也多有类似：一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
预言均提示圣者来自东方
《路加福音》“17：24因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”
《马太福音》“24：27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尽管主在世间初时不被人认识，可是神之道依然像闪电一样快速从东传向西，传遍整个世界。”
《启示录》 7:2 说“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。”“从日出之地上来”指来自东方，“永生神的印” 暗喻救世主永生神来自东方。
《以赛亚书》“ 43：5不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。”
“闪电从东边发出，直照到西边。”我们据此知道神之道是从东方发出的，然后传到西边，传遍世界。为什么神要在西方招聚人呢？也许是神在东方遭受了迫害，或出于种种原因来到了西边吧。
《诺查丹玛斯预言》：“一位东方人离开他的家乡…用他的神杖唤醒世人”“他还会回到亚洲…他会超越所有东方的君王”。
《凯西预言》：“中国将出现一种对神（佛）的信仰，中国将会成为全人类共同信仰的摇篮”。
《霍比预言》：“巴哈那代表来自东方的神圣力量”。
《推背图》：“而今中国有圣人”、“紫薇星明”。
刘伯温《金陵塔碑文》：“大木两条”、“能逢木兔方为寿”：救世圣人降生地点东方为木，降生时间木兔年即辛卯年五行属松柏木，合起来故为“两木圣人”。
《格庵遗录》 “西气东来上帝再临”预言可知就是“中天印符”即“弓乙灵符”、“广济苍生活人符”，暗喻来自东方。
《步虚大师预言诗》：“世宇三分，有圣人出，玄色其冠（黑发），龙张其服（黄衣服，佛）”。
《西游记》：“人身难得，中土难生，佛法难闻”、“东来佛祖”。
《格庵遗录》：“金鸠木兔”、“紫霞真主”、“白马公子”、“救世真主”、“道神天主”、“日光东方光明世”、
“无疑东方天圣出”、“和气东风真人出”、“东方一人出世也”、“西气东来上帝再临”、“木兔再生保惠士”、“圣神降临金鸠鸟”、“保惠师圣海印出”、“万乘天子王之王”。
佛经上就说当三千年才开一次的优昙婆罗花开的时侯，就是转轮圣王下世度人的时侯，而这两年，全世界各处都有优昙婆罗花开的消息传来。
有基督徒固执地认为，救世主再来的时候，一定是耶稣形像、耶稣的身分、穿着耶稣过去穿的衣服，再现人间。那么我要问，耶稣在当初降生之前，就已经在天上是神了。为什么还要由玛利亚生他出来呢？还要有一个人的身分和形像呢？
神在人间传法、救世，一定要以人的身分做。这就给人一个悟，好人、恶人才能充分暴露他们的本性，对一个生命的衡量才是最公正的。那么耶稣如果再回来的时候，会还是找一个叫玛利亚的人做妈妈吗？还会出生在一个马棚里面吗？怎么可能呢？一切都会发生变化。
还有，救世主来的时候，会自称“我是基督”、“我是耶稣”吗？当然不会。
善心能让人得救 智慧也能让人得救
打着基督的旗号一定是假基督。那么，我们如何能找到主，获知最后救的讯息呢？
如果一个人一直遵守着主的教诲，时时严格要求自己，以真正的善对待一切人、一切事，对他人提供无私的帮助。那么就不会错过主的兄弟，就不会对世界上正在发生的邪恶无动于衷，也就不会被主所厌弃。
另一方面，如果真正智慧的人，就不会固守着狭隘的思想框框，就会从先知们的预言中，发现端倪，找到主，找到主的兄弟，从而获得永恒的荣耀。
法轮大法历史极其悠久，过去都是历代单传。1992年法轮大法的师父李洪志先生第一次把法轮大法公开传出。
“法轮佛法修炼是以法轮为中心。法轮是有灵性的旋转的高能量物质体。我给修炼者下在小腹部位的法轮每天二十四小时旋转不停（真修者读我的书，或看我的讲法录像，或听我的讲法录音，或跟随大法学员学炼也能获得法轮），自动帮助修炼者炼功。也就是说，修炼者虽然没有时时在修炼，而法轮却在不停的炼人。这是当今在世界上传出的所有修炼法门中唯独能够达到“法炼人”的修炼方法。
旋转的法轮具有同宇宙一样的特性，他是宇宙的缩影。佛家的法轮，道家的阴阳，十方世界的一切，无不反映在法轮里。法轮（顺时针）内旋度己，从宇宙中吸取大量能量，演化成“功”；法轮（逆时针）外旋度人，发放能量，普度众生，纠正一切不正确状态；在修炼者附近的人都会受益。”
（《大圆满法》〈一、功法特点〉）
李洪志先生在《转法轮》里提到：“整个宇宙在运动着，整个宇宙中所有的星系也都在运动着，所以这个图形里边的太极和小的卍字符也在旋转着，整个法轮也在旋转着，而中间这个大的卍字符也在旋转着。从某种意义上讲，这象征我们银河系，同时也因为我们是佛家的，所以中心是佛家的符号，这是从表面上看。所有不同物质都有在另外空间的存在形式，在另外空间里是一个极其丰富、极其复杂的一个演化过程和存在形式。这个法轮图形是宇宙的缩影，他在其它各个空间也有他存在的形式、演化过程，所以我说是一个世界。”
谁才配被主称为兄弟？
关于主口中的兄弟，有基督徒认为是基督徒之间要互帮互爱，是指基督徒之间都是兄弟。但这种解释实在是牵强，基督徒之间都是兄弟，怎么能成为主的兄弟呢？基督徒是耶稣的弟子，怎么能成为主的兄弟呢？
那么谁才配称为主的兄弟？
耶稣为世人受罪，被钉死在十字架上，是一个伟大的神。
1999年7月，以江泽民集团为首的中共对信仰“真、善、忍”的法轮功学员发动了灭绝性的迫害，实施“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上消灭”的三大方针，法轮功修炼者遭受了历史上最邪恶的迫害，甚至被活体摘除器官。
法轮功学员上访、发传单、发真相材料，都是为了澄清真相、反迫害，争取合法的修炼环境和修炼的基本人权。有些人认为，法轮功学员讲的真相跟自己没关系。其实关系太大了，关系到每个人的未来，关系到每个人在即将到来的历史选择中能留存还是被淘汰。
法轮功学员被中共活体摘除器官，法轮大法弟子谁都知道这是事实，可是为什么这些中国大陆的法轮功学员还是要冒着生命危险去传播真相，揭露邪恶呢？因为他们是走在神路上的人，他们知道，被中共谎言蒙蔽，对大法行恶、对大法徒行恶的人，未来凄惨的下场要超过被活体摘除器官百倍、千倍、万倍。大法弟子的传播真相，是为了救人，是为了救度众生。
法轮大法弟子讲真相与基督徒传福音不同
法轮功学员讲真相，并没有想改变人的信仰，也不是让人人都来修炼法轮功，他们只是在揭露迫害，传播真相。因为他们认为，明白真相后，甚至于只是产生了这样的正念，选择了正义与善良，就有机会得救，走入未来了。这是宇宙的选择，未来的选择，也是久远以前众神就确定的最后淘汰原则。
基督徒传福音是为了让人信教，所以他们有人对法轮功学员讲真相存在一种误解，以为法轮功学员是要改变他们对主的信仰，因此就产生一种本能的抵制，对真相不听不看，对当今发生在这个星球上的邪恶迫害置若罔闻，漠不关心。当主对他们说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”
难道他们还会对主说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”
（根据相关文章编写）
