我是谁，从哪里来，向哪里去？/ 作者：萧玉

华夏民族的文化是半神文化，在传统的道德观念里有着“善有善报，恶有恶报”的古老思想，纵观历史“敬天”、“信神”的思想深深的扎根于社会体系的各个方面，而天意也成为了人们在滚滚红尘中最终的裁判者，人们相信自己是神创造的，修为的好坏最终决定着死后或入天堂或下地狱，如此的道德观念，一直延续到中共统治之前。

宣扬无神论的中共在夺权后便以镇压“反革命会道门”的名义向所有的宗教大开杀戒，佛教、道教、天主教、基督教的信徒都被其残酷的迫害。诸多善良的冤魂死于中共的屠刀之下，至今在九泉中难以瞑目。后来，中共有意蛊惑人们的思想，肆意的歪曲宗教的教义迷惑人民，宣扬中共是绝对权威的领导者，并把自己的位置凌驾于信仰的神灵之上。如此卑鄙、恶毒的手段可谓是“前无古人，后无来者”了。久而久之，中国人民在中共畸形思想的“教化”下，渐渐的忘却了有着悠久历史的五千文明的民族文化，忘记了自己是神的子民。

在茫茫的尘世中，流传着这样一句话：谎言重复的十遍就成了真理。其实不然，谎言重复一百遍甚至是一千遍仍然是谎言！中共宣扬“進化论”，人就真的是由猴子進化而来的吗？中共宣扬“无神论”，神就真的不存在吗？中共宣扬“没有天堂、地狱之说”人就真的可以逃脱因果报应，不入轮回吗？中共宣扬自己“伟大、光荣、正确” 它就真的伟大、光荣、正确吗？传统文化里都教人修心向善，与天地自然和谐相处，而共产党却肆意的败坏着人的正统思想和传统的道德观念，鼓动人们与天斗，与地斗，与人斗，如果不与其保持一致，将面临着被杀戮的可怕下场。例如：三反、五反、反右、六四屠杀、镇压法轮功等等。一次又一次血淋淋的事实，证明了这个只能在阴暗的角落生存的邪灵在颠倒黑白，把善良的人民推向毁灭的深渊！

中国的文化是半神文化，在道教的思想里崇尚“修真”，而佛家则以“修善”为根本。然而共产党的历史则是斗争与无法无天的历史。它强调“党性”压过“人性”。这种“斗争”论，使人们失去了美好的品质与善良的本性，更失去了人与人之间的相互信任，金钱与权力成了唯一衡量是非对错的价值观，人来世间的真正意义和去向，忙忙碌碌中更是无从思考了！

今天，法轮功学员冒着失去一切甚至是生命的危险告诉您：生命来在世间的真相和最终的归属，都是由良知和上天决定的，相信“法轮大法好”、“真、善、忍好”，便是来在世间的最终意义。

希望您擦亮眼睛，理智的认清“我是谁，从哪里来，向哪里去”，莫被中共的邪恶思想和宣传蒙蔽，为自己选择一个光明的未来。历史将翻过这一页，选择良知与正信，最终一定会有一个无愧于心的结局！

【神传文化】明识因果 善有善报 / 文／智真 整理

【明慧网二零一零年一月五日】古人认为，人的命运与祸福，都是有因有果，一切取决于自己行为的结果，一切都逃不出天理的安排。然而天道佑善，常眷顾、帮助善良的人，使其做事有如神助。自古以来积德改运的例子不胜枚举，以下是南宋的赵雄行善得报的故事。

赵雄生来朴实厚道，读书识字不十分聪明，说话也不是很伶俐，他父母也认为像他这样也就知道些字罢了。对于先生讲的一些典故，赵雄很多都记不住，只牢牢记住了先生讲的这样一个故事：说王曾的父亲一生敬重字纸，积德行善，一日梦见孔圣人对他说道：“汝一生敬重字纸，积德行善，阴功浩大，当赐汝一贵子，大汝门户。”果然生出王曾，中了三元。赵雄想道：“我一生愚笨，多是前生不惜字纸，不积善之故。以后一定要多行善事。”果然善念虔诚，自有报应，笔下的文章越写越顺，与原先大是不同。一日，赵雄便要赴临安来科举，周围有人嘲笑他，他也不与人争论。

赵雄赴科举路上，一日见树林之下，一具骸骨暴露在地，想到西周时文王遇枯骨，必然埋以土泥。于是叫仆人借得锄头一柄，主仆二人将此骸骨埋于土泥之中。考试揭榜后，赵雄中了举人。到了会试之时，合天下举子都纷纷而来，赵雄想到：“自己这样水平中举已属侥幸，怎再参加会试？”遂不想进场，在仆人一心撺掇之下，才勉强进场。谁知隔壁号舍里的那位举子不期突然患病，不住声唤，只有赵雄急忙去安抚照顾，后回来匆匆写了卷子，考官却认为颇有古风，揭榜之日，又得高中。廷试之日，赵雄又记起了几篇旧策，文笔也越发顺畅，中第五甲。消息传到家乡，父母、乡里都很吃惊，人们议论说：“看来赵雄的文章原本好，我们这里人都不识得。今到了皇都地面，方才撞着识主。”人们都知道场中试官，都要中那文章好的举子，但不知暗中自有神明作主，这都是举子命运和德行所招。

赵雄先任县尉，后升到西蜀太守。他因自己从阴德上积来的官位，并不敢做一毫伤天害理之事，虚心向贤人请教，任人唯贤；不贪赃私；带人修筑堤坝，使百姓免于忧患；在蜀郡五年，不知做了多少方便百姓之事。那时孝宗皇帝辞朝之法甚严，就在西蜀不远万里，也要来见。孝宗重贤礼士，但无论是因科举或是因德行孝廉被荐举之人，孝宗都要进行召对，或问圣经贤传，或问古今学问事体，若对得来的，方可就职。时有著名才子甄龙友被人荐举，孝宗召其问道：“卿名龙友，何义云然？”甄龙友日常里聪明过人，口若悬河，笔如泉涌，此时在金銮殿上却一句也答不出。孝宗见他不言不语，只得又说一句道：“卿名龙友，定有取义，可为奏来。”甄龙友怎么也想不出，嗓子好象也哑了。孝宗连问二次，并不见答应。两旁近侍官一齐催促，甄龙友愈答不出。孝宗见一句也答不出，就命近侍官扶出朝门。刚出朝门，甄龙友一下想起了，口也不哑了，懊恼地说：“愿陛下为尧、舜之君，臣得与夔、龙为友。这一句有什难答？真令人惭愧。”不得不相信是命运所使。

赵雄任满来京辞朝，见有甄龙友对答不来这一件事，想道：“甄龙友是当今第一个才子，问一答十之人，在皇帝面前一字也说不出，况我学疏才浅，口嘴又不伶俐，如今怎样回答？”穿戴好朝衣襆头，又看时间太早，于是伏于桌上睡去，恍惚之间，见一尊天神下降，身上穿五彩嵌金衮龙袍，腰系八宝白玉带，还有两位侍者跟随，赵雄急忙拜接。神道称是文昌帝君，说：“上帝以汝敬重字纸，善积阴德，做官爱民恤物，今特佑汝。汝入朝之时，皇帝问道：‘卿从峡中来乎？风景如何？’汝但对道：两边山木合，终日子规啼。”道罢，与二童子登云而去。赵雄惊醒，望空礼拜，隐隐如见。入朝时，赵雄出班辞朝，孝宗果然道：“卿从峡中来乎？风景如何？”赵雄急忙奏道：“两边山木合，终日子规啼。”孝宗听后大悦，首肯再三。

随后，孝宗对宰相江玉山说：“昨日蜀中郡守赵雄入对，朕问以峡中风景如何，他诵两句杜诗以对，三峡之景，宛然如在目前，可谓善言诗也。可与寺丞、寺簿之官做。”汪玉山出朝来对赵雄说：“你这两句杜诗对的好，真是才思敏捷。”赵雄于是把爱护百姓、积德行善之事感得文昌帝君佑护说了一遍。汪玉山道：“原来如此！今圣上要与你寺丞、寺簿之官做，如做了此官，不时召见，倘再问对，你怎得对，不如仍归蜀郡。”赵雄同意。次日，汪玉山入朝奏道：“臣昨以圣意传语，彼不愿留此。”孝宗道：“此人恬退如此，真可嘉也。可与他节宪使做。”遂御批为节宪使。几年后渐渐做到宰相，赵雄想自己才疏学浅，遂屡辞宰相之位。孝宗见他恬退，越不容辞职。

一日，赵雄将入朝，只见一个息太守辞朝。阁门吏问这太守说：“你怎么姓这般一个怪姓？”息太守答道：“春秋时有个息妫，汉时有个息夫躬，从来有这息姓，怎生说是怪异？”赵雄偶然听见，记在心下。适值息太守辞朝之后，恰好赵雄奏事。孝宗问道：“适才有一个姓息的太守辞朝，世上怎生有这个怪异之姓？”赵雄即奏道：“春秋时有息妫，汉朝有息夫躬，此是从来所有之姓，非怪异也。”孝宗大喜道：“卿学问该博如此，真‘宰相须用读书人’也。”赵雄于是说自己也是刚听到的，孝宗更喜他诚实。自此之后，凡有问对，或是梦寐之间影响之际，定有些先兆预报，一一无差，真福至心灵也。赵雄任宰相，经常提醒孝宗勿忘靖康之耻和中原父老备受蹂躏，主张收复中原，重用主战派，保护忠臣。他待人宽厚，极肯荐举人才，荐拔贤士不计其数，为人称道。后来辞官归老林泉，人皆称其真人间全福也。

自古以来明晓因果、认知事理的人，总是把品德和善行看作是最重要和最可信赖的，规范调整自己的行为去符合天道的规律。所以历来的人们向人劝善并不是没有原因的。

时穷节乃见：或为出师表 鬼神泣壮烈 / 作者：幸紫 整理

我读小学时，没有现代所谓的“课外读物”，课余之暇，除了帮忙些轻松的家务活儿以外，就是玩什么跳房子、扮家家酒、捕蝶摘花……等等，没啥新鲜玩意儿。后来被我发现，那老旧书厨的斗柜里，有着堆积如山的“线装书”──章回小说、各朝演义……，真是如获至宝。虽然当时斗大的字认不了几个，可从此一头栽進那时光隧道里悠游而乐不可支。

从第一本接触的《说唐全传》，到《西游记》、《水浒传》、《七侠五义》……，再到小学五年级时，看起了《三国演义》，甚至艰深的《三国志》也曾一知半解的囫囵吞枣。这些章回小说不知被我来回翻阅过多少遍，不知被我反覆咀嚼过几多回！每次读到我所敬仰与感佩的历史名人消亡时，总是不忍卒睹，总是快速掠过，尤其是三国演义里第一百零四回的“陨大星汉丞相归天”那一段，眼光立即跳过不愿再次扫描，那时总百思不得其解，这么个仙风道骨、纶巾羽扇、鹤氅皂绦的神样人物，咋能死呢？

尽管他行军布阵、调兵遣将、打起仗来神机妙算；尽管他奇计百出、呼风唤雨能人之所不能！例如：博望锅馈 流传千古、火烧新野 舌战群儒；耍曹操 草船借箭、七星坛 请东南风；空城妙计 化险为夷、诚信带兵 以寡敌众；七擒七纵 以德服蛮；施巧计 布置八阵图、展智慧 造木牛流马……等等，运筹帷幄、勋业彪炳。可他即使天纵英才，屡屡以其机智与冷静化解危机，但最后也得感叹“谋事在人，成事在天”，免不了与凡夫俗子一般，难逃病魔之掌，病逝于秋风萧瑟的五丈原上，享年五十四岁。诸葛亮三分天下的壮志雄心犹存，兴复汉室的余愿却未了，虽然他忠义一生，可却是鞠躬尽瘁 死而后已。

诸葛亮（西元181年－234年），字孔明，琅玡阳都（今山东省沂南县）人，三国时期蜀汉重臣，也是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。诸葛亮在世时被封为武乡侯，死后谥为忠武侯，所以常被称为武侯、诸葛武侯，此外因其早年外号，也称“卧龙”或“伏龙”。他曾遇异人，传授天书习得道法，因此作战谋略百出、智计万千！

不只如此，他可是文韬武略兼具一身呢。看看他那篇让文天祥赞为“鬼神泣壮烈”的《出师表》，独具风采而拥有超人的涵盖面，文辞虽朴实无华，但却千古传诵不衰。究其原因在于情词恳切，句句从肺腑流出，读其文如见其人，这在“章表”类作品中，尤属难得。连南宋谢枋得都佩服得五体投地，他在《文章轨范》中引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈”，真是再贴切不过了。
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此诚危急之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

（先帝所致力的复兴大业，还没有完成一半，他就中途逝世了。现在天下三国鼎立，我们的益州又如此贫弱，这真是危及存亡的关头！可是如今侍卫的大臣，在朝廷里仍然勤劳有为，忠勇的将士，在国防上依然奋不顾身，这是因为他们追念先帝的恩泽，准备向陛下报答。在此情况下，陛下真应该多听取他们的意见，来显扬先帝的遗爱，鼓舞忠臣志士们的勇气；不要看轻自己，用些不适当的譬喻，拒绝他们的善意批评。）

宫中府中，俱为一体，陟(音：至)罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。

（不论是宫里或是丞相府、将军府，都是一体的；赏善罚恶，不应该有不同的标准。如发现有做了坏事干犯法纪的，或做了好事忠于国家的，都应交给主管机关，依法分别惩奖，藉此把陛下公平清明的施政方针昭示天下；不可存有偏见私心，使内外有两种不同的法制。）
侍中、侍郎郭攸之、费祎(音：衣)、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

（侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，都是善良诚实的人，有忠贞的气节和纯正的思想，所以先帝才选拔留给陛下。我认为宫里大小事体，都问问他们再办，一定能避免遗漏和错误，得到很大益处的。

向宠这位将军，性格和善、品行端正、长于军事，以前试用的时候，先帝说他很能干，所以大家推举他做都督。我认为军政方面的事情，都和他商量，一定能使军中和睦，无论好坏，都能安排得当。）

亲贤臣，远(音：院)小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

（亲近贤臣，远离小人，这是前汉兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉崩溃的关键。先帝在世时，每次和我谈论到此事，总对桓帝、灵帝的亡汉误国感到叹息与痛恨！侍中、尚书、长史、参军，这都是些忠贞贤良的大臣，愿陛下亲近他们、信任他们，那么，汉朝复兴的日子则指日可待！）

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣！先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧勤，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，進尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以谘诹(音：资邹) 善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

（我本来是个平民，在南阳地方耕种为生，但求在乱世中能保全性命，不想到各地诸侯那里求取功名。谁知先帝不嫌我低微鄙陋，竟然亲自降低身分，先后三次到我的草舍里来访我，问我对于时局的意见，因此我非常感激，应允先帝愿为国事奔走。后来正当大局逆转，我奉命任职，是在我军战败、情势万分危及的时候，到现在已经是二十一年了。

先帝知道我谨慎小心，因此临终时托付我主持国家大事。受命以来，日夜忧虑，唯恐办不出成效来，有违先帝所托，辜负了他圣明的遗志。所以五月间我带兵渡过泸水，深入到蛮荒地带。现在南方已经平定，武器装备也已充足，应该鼓舞起军队的士气，领兵北上，平定中原，竭尽我薄弱的力量，扫灭造反叛乱的篡逆，以光复汉朝，回到我们的旧时首都。这是我报答先帝和尽忠陛下所应尽的职分。

至于施政上应兴应革的决策，和尽力提供忠诚的建议，那就是攸之、祎、允，他们这些人的任务了。我希望陛下把讨贼和光复的责任托付给我，倘若我不尽责的话，请给我严正的处分，好祭告先帝的亡灵。如果施政上没有忠言贡献，就斥责攸之、祎、允等人的疏忽，明白指出他们的过失。

陛下也应该自己多作考虑，访问寻求良好的办法，注意采纳正当的建议，深切回想先帝的遗训。我受了陛下的大恩，万分感激；现在就要和陛下远别，写这篇表的时候，不由得掉下了眼泪，自己也不知道说了一些什么！）

《出师表》乃诸葛亮于蜀后主（刘禅）建兴五年（西元227年）出师北伐曹魏时呈给刘禅的，收录于《三国志》卷三十五，是三国时代有数的名作之一。本文除见《诸葛亮传》、《文选》、《诸葛亮集》之外，又略见《蜀志˙向朗传及董允传》，同时《华阳国志》、《太平御览》等亦收入，题作《出军表》。

文章情真意切，感人肺腑，表明诸葛亮北伐的决心以及为后主执政内外所作的苦心安排。他在表中告诫后主要“深追先帝遗诏”，指的是刘备的遗嘱，其中有告诫刘禅的话，说：“勉之勉之，勿以恶小而为之，勿以善小而不为；惟贤惟德，能服于人。”要他多听取别人的意见，为兴复汉室而努力。

全文大概可分为忠言劝谏和表白心迹两部分。第一部分，从“先帝创业未半”到“可计日而待”止。诸葛亮为使刘禅听取劝谏，开篇即警之以势：“(先帝)中道崩殂”、“天下三分”、“益州疲弊”，国家忧患之状，如警钟长鸣，发聋振聩。然而在危亡之际，忠臣志士齐心协力，为国家发展带来一线契机。此时文章由势入理，提出励精图治的三项建议 ──广开言路、严明赏罚、亲贤远佞！尤以后者着墨最多。“亲贤臣”，文中清楚明白地一一列举姓名；“远小人”，似有暗指，因为当时后主宠信宦官黄皓，所以诸葛亮特别在表中加以提醒，并把“亲贤远佞”提高到攸关国家“兴荣”与“倾颓”的地步，深刻的警谕后主。

第二部分，从“臣本布衣”至“不知所言”。诸葛亮回顾二十一年来戎马关山的岁月，既表达对先帝“知遇之恩”的感激，也向后主说明创业维艰的道理。接着坦述自己日夜谋虑的心志和北伐中原的决心。文末反覆叮咛后主“谘诹善道”、“察纳雅言”，与篇首“开张圣听”遥相呼应，“报先帝”、“忠陛下”之主旨昭然若揭。

《出师表》文思缜密周延，说理鞭辟入里，文中连称先帝十三次，情意恳挚，表现一代老臣的耿耿忠心，连鬼神都被他的壮烈胸襟感动落泪。尤其文章作结处，墨水与泪滴齐下，更令人动容。陆游在《书愤》中云：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”实为至评。

马克思不为人知的生平 / 文／龙延

【明慧网二零一零年一月一日】我们中国人从小到大被强行灌输了马克思的理论，但是我们对马克思本人并不真正了解。在莫斯科的马克思研究所里有一百多卷马克思写的文字，但只有十三卷出版了。马克思写的那么多其他东西到底是什么呢？为什么不出版呢？想隐藏什么吗？

近来看到网上流传着有关马克思和撒旦教的文章，于是找到有关马克思生活和工作的英文版书籍[1，2]，看到了更多马克思不为人知的生平。

1818年5月5日，马克思出生在一个富裕的犹太人律师家庭。当马克思六岁时，他的家庭皈依了基督教，他早年是一名基督徒，信仰上帝。他高中毕业时，成绩很好，一切看起来正常。他父亲对他寄予厚望。

然而在他上大学期间，他的性格大变，心中充满了仇恨与狂妄自大，引起了他父母的不安和痛苦。

马克思家庭富裕，父亲在他上大学期间给他很多钱供他挥霍[3]，而且马克思和燕妮（Jenny von Westphalen）已经秘密订婚了（燕妮家境比马克思好，人也长得漂亮，是众多小伙子追求的对象）。按照常理来说，此时的马克思应该对人生是正面而积极的。那他为什么一下子变得心中充满仇恨呢？原来他进入大学后，马克思加入了由乔安纳•萨斯卡特（Joana Southcott，据称与Shiloh魔鬼有交道）主持的撒旦教会[2]，成为魔鬼教的一员。

按照西方宗教讲，撒旦是堕落的天使，从而成了魔鬼，对上帝充满仇恨与妒嫉。撒旦教会宣传对上帝的仇恨，同时对人类也充满仇恨（因为上帝创造了人类）。

马克思上大学初期，打算学习诗歌和戏剧。从他写的一些诗词和剧本中，人们可以看出马克思心中对人类与神的仇恨。例如，马克思在表达自己的《绝望者的魔咒》（Invocation of One in Despair）一诗中写道：“我剩下的只有仇恨”，“我将在上苍建起我的王座，寒冷与恐惧是其顶端，迷信的战栗是其基座，而其主人，就是那最黑暗的极度痛苦。……”。作者在诗中透露心迹：梦想成为恐怖之王，毁灭整个世界。马克思还喜欢复述哥德写的《浮士德》中恶魔 （Mephistopheles）的话：“一切存在都应该被毁灭。”马克思在《人之傲》（Human Pride）一诗中说：“带着轻蔑，我在世界的脸上，到处投掷我的臂铠，并看着这侏儒般的庞然大物崩溃，但它的倒塌仍不能熄灭我的激情。那时，我要如神一般凯旋而行，穿梭于这世界的废墟中。当我的话语获得强大力量时，我将感觉与造物主平起平坐。”诗的作者从世界的毁灭中获得快感，其心中的仇恨与狂妄程度可见一斑。

曾经一度是马克思最亲密的朋友巴古宁（Bakunin，和马克思共同创建“第一国际”的俄国无政府主义者，也是个撒旦教徒）写道：“人必须崇拜马克思。人至少必须惧怕他，以得到他的宽恕。马克思是极度自大的，自大到肮脏和疯狂。”

有一点需要指出的是，撒旦教的成员并非唯物主义者，他们并不是无神论者，他们相信死后的生命。撒旦教的信徒们相信神的存在，只是他们仇视神，想超过神，爬在神的上面（至少要和神平起平坐）。例如在其写的和撒旦教有关的剧本《Oulanem》中（Oulanem是撒旦的一个宗教仪式名称，Oulanem is a ritualistic name for Satan[2]），马克思不否认死后的生命，而是认为死后的生命充满了最高的仇恨。作者在剧中把自己的灵魂卖给了魔鬼。[1]

马克思死后不久，他的前女佣海伦（Helen Demuth）说：“他（马克思）是一个敬畏神的人。当他病重时，他独自在房间里，头上缠着带子，面对着一排点燃的蜡烛祈祷。”分析指出，马克思的祈祷仪式不是犹太教的（也不是基督教的），很可能是撒旦教的某种秘密魔法仪式。真实的马克思不是无神论者。

1854年3月，马克思的儿子埃德加（Edgar）在写给马克思的一封信的开头，竟然这样称呼自己的父亲：“我亲爱的魔鬼”（My dear devil）。而撒旦教徒正是这样称呼其所爱之人的，难道这是巧合吗？不仅如此，马克思的一个女婿爱德华（Edward Eveling）也是撒旦信徒。马克思的好友普鲁东（Proudhon，社会主义思想家），同样崇拜撒旦。德国著名诗人海因（Heinrich Heine）是马克思的亲密朋友，也是一名撒旦崇拜者，并且在诗中公开赞美撒旦，说撒旦“是个可爱、迷人的男子”。

马克思在他的公开作品中仇视资本主义人所共知，但他在伦敦的股票市场中炒股票，亏了大量的金钱。偶尔也有赚的，1864年6月，马克思在给其叔父（Leon Phillips）的信中说他在股票市场中赚了四百英镑[2]。

马克思从恩格斯那里得到大笔钱财，但是显然不满足。当他妻子的一位九十岁伯父要死时，马克思在给恩格斯的信中写道：“如果那条老狗（old dog）死了，就对我无碍了。”恩格斯回复道：“祝贺你，你继承遗产的障碍得病了，我希望他现在就大难临头。”那位被马克思称为“老狗”的九十岁老人去世后，马克思写道：“这是一件幸福的事。……若不是那条老狗把财产的大头给了他屋子的女主人，我妻子还能得到更多。”

马克思和恩格斯都是高级知识份子，然而人们发现，他们的通信却充满了猥亵下流之语。除了大量的淫秽之辞之外，他们没有任何一封信是交流人道主义和社会主义梦想的。

再看看马克思对自己母亲和妻子的态度。1863年12月，马克思写信给恩格斯说：“两小时前我收到一封电报，说我母亲死了。……在很多情况下，我需要的不是一个老妇人，而是其它。我必须动身去Trier接收遗产（笔者注：Trier是马克思的出生地）。”马克思心中关心的只是遗产而已。另外，马克思与妻子燕妮关系不好，她两次离开了他，但后来又回去了。燕妮死后，马克思连她的葬礼都不参加。

马克思不尽养家的义务，尽管他有能力赚钱养家，他靠恩格斯而生活。马克思和妻子生了六个孩子，三个孩子因为缺少营养而死，两个女儿和一个女婿自杀（女儿Eleanor在恩格斯临死前说出马克思有私生子之后崩溃了，从而自杀身亡）[2]。马克思还酗酒严重。[1]

马克思对自己的亲人如此绝情，对其他人就可想而知了。众所周知马克思是犹太人，但他却仇视犹太人，还特地写了一本反犹太的书，叫《犹太问题》。他仇视德国人、中国人，蔑视地说：“德国人，中国人，犹太人都是小贩”。他称俄国人为“饭桶”，称斯拉夫人为“垃圾人种”，是“反动”种族，应该立即在世界革命风暴中毁灭。

马克思在《共产党宣言》等书中声称为无产阶级而奋斗，但是却称无产阶级的人为“蠢蛋、恶棍、屁股”，称黑人为“白痴” ，甚至拥护北美的奴隶制……

1960年1月9日，德国报纸《Reichsruf》爆出更大丑闻：奥地利总理日尔巴（Raabe），曾将在秘密档案馆中被偶然发现的一封马克思的亲笔书信送给苏共领导人赫鲁晓夫。信中证实，马克思曾经是奥地利警方的一名领赏告密者，他在流亡伦敦的革命者队伍里当间谍。马克思每提供一条消息，就获得25元的奖赏。他的告密范围涉及到流亡于伦敦、巴黎、瑞士的革命者[1]。

马克思死于1883年3月14日，埋在伦敦的高门墓地（Highgate Cemetary），只有六个人参加了其葬礼。而这个高门墓地是伦敦地区撒旦崇拜的中心，许多崇拜魔鬼的神秘黑色仪式在这个墓地举行。

事实无疑地表明，马克思是撒旦教的信徒。当然马克思不敢承认，为了掩盖，于是谎称自己是无神论者，熟练地运用了撒旦的伎俩--谎言与欺骗。换句话说，马克思作为共产党的教主，用无神论、唯物论来掩盖共产魔教的真面目，想得到从心灵上毁灭人类的目的。

马克思在《共产党宣言》的开头就说：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。”不少人对此有困惑。现在我们应该明白了，这个“共产主义的幽灵”，其实就是马克思心目中的撒旦。《九评共产党》也给人们点了出来，叫“共产邪灵”。

马克思对人类没有爱，只有仇恨。一百多年来，共产主义实践着撒旦信徒马克思的梦，给人类带来了巨大的灾难和痛苦。好在《九评共产党》让越来越多的中国人觉醒，退出了中共党团队组织，摆脱了撒旦的控制，从而获得新生。

参考资料：
[1] Von Richard Wurmbrand，Marx and Satan（《马克思和撒旦》），Living Sacrifice Book Co（December 1986）
[2] David Allen Rivera，Final Warning： A History of the New World Order，Conspiracy （February 2004）。第六章：共产主义的起源。
[3] Rolv Heuer 在《天才和富翁》一书中介绍说，马克思在柏林上大学时，他的父亲每年给他700银元的零花钱。这是个巨大的数目，因为在那时，只有百分之五的人年收入超过300银元。