土司木增，万历二十五年(一五九七年)十一岁时袭土知府职。一六一四年，木增亲自主持刊印藏文佛经《甘珠尔》，历时九年才完成。现在拉萨大昭寺内还珍藏着当年木增赠送的的《甘珠尔》朱印版一百零八卷，每一卷都用绸缎包成一包，每两包装成一木箱，木箱外面用金线缠绕，并用银锁锁好，十分隆重。木增出巨资兴建鸡足山悉檀寺，帮助喇嘛教传入鸡足山。经木增的后人多次扩建复修，悉檀寺成为“宏丽精整，遂为一山之冠”的名寺。丽江文笔峰下文峰寺，原为一块空地。一年冬天，一位僧人穿着单衣，盘腿坐在这片空地上。山上积了厚厚的雪，但僧人周边空地上却没有一片雪花。当地居民看到后报告了木增，木增当即决定在这块地上建寺供该僧修炼。
木氏土司世代敬佛。受其影响，民间信佛敬佛蔚然成风，因而纳西人深信因果报应。据说以前有个人，我们权称某甲。甲夫妇晚来得子，全家十分高兴。没想到没多久，婴儿却被家中的老母猪给吃了。全家又悲伤又困惑，就去找高人看因缘。那位高人告诉甲：“吃婴儿的母猪前世是个独生子，你家被猪吃的独生子则是位医生，而你们夫妇则为那一世医生的父母。有一回那独生子被带去看病，因该医生误诊导致丧生。今世的报应是一命还一命！”民国年间，文海村有个忤逆儿子，我们权称为乙。有一天，父子冲突，乙将父亲从楼上一脚踢落院子里。乙父当场伸着舌头死去。第二年乙生儿子，一生出来就是伸着舌头的模样。舌头伸出口腔外，收不回去，一直到老终。
不仅这些报应故事广为流传，丽江木氏还采用文化的方式進行因果教育。丽江东山顶上原有个茶花庙，庙内有大量的壁画，详细描述了行善登天，作恶下地狱的因果报应道理。哪家儿女不听教诲，作恶不止，就带去茶花庙進行因果教育。据说只要去了，听庙中尼姑认真讲解过一次，没有哪个不弃恶从善的。后来，茶花庙的壁画被共产党毁了，说是“宣传封建迷信”。
相信因果报应，乐善好施，是纳西传统的重要理念。民国年间，白沙村有个大善人，我们权称作丙。有天丙去田间干活，回来已是黄昏时分。他隐约看到好像有人在自家另一块地里，就过去看个究竟。结果发现是一位邻家妇女在丙的地里收麦子。麦子已割好捆好，准备背走。由于打捆的量多，竟背不起来了。丙悄悄走到那妇女背后轻轻推了一把，她就起来了。起来以后，可能觉的有点异样，那妇女就转过身来看，刚好看见丙站在那儿。听说她当时就跪下去了，哭诉家中揭不开锅了，所以才做了如此下作之事。丙没有丝毫的责备，让她安心背走，他不会张扬的。还告诉她：“不够的话，可以再来收割。”
相信因果，尊重命运的安排，乐天知命，即使贫穷，也不存非份之想，这也是纳西人的传统美德。中海村有个穷人，我们权称作丁。丁从年轻的时候起，就给一家商号走马帮，从丽江经拉萨，加德满都，一直到印度。那商户人家十分富有，但对雇工似乎并不怎么厚道。除了一日三餐，好象很谈不上给多少工钱。共产党上台后，没收了那家商号的资产。共产党干部通知丁去分财产，告诉丁：“你作为长期雇工，服务多年，却没有得到任何象样的报酬，苦大仇深，有权优先挑选财产。房子、银元、田产、货物，想要什么自己挑。”丁什么也没要，理由是“这不是我的东西！”丁擅长草医，会治疗各类创伤，也会治疗无名疮毒，祖传手艺。丁为人治病都是义务服务，虽穷却不要人家什么回报。村里有个七八岁小男孩，晚上吃饭时，筷子放在嘴里磕在桌子边上，筷子一下插入口腔内。大人一将筷子拔出，口腔立即血流如注，无法止住。找到丁，丁很快就用草药止住了流血，一个月就康复了。丁死时，据说脚上还穿着双草鞋。
佛家讲善报一切，在纳西传统民间也是影响深远。有位刚过世不久的善良的妇人，我们权称为戊。戊被共产党划为 “地主”，每逢运动戊就被迫跪在瓦片上挨批斗。戊在生产队，除了工分被恶意压低，每年还要干两个月的苦力“义务工”。戊被安排做生产队最苦最累的活，每年口粮还要被克扣。丈夫在大饥荒中被饿死，无力买棺材，只好撬自家房屋的木板钉成薄棺，自己和孩子抬了去埋。戊的一生说不尽的屈辱。到了晚年，村民们被她感动，都十分敬重她，而她十分善待当年那些虐待她的人，无怨无恨。有一回，一位邻居找戊道歉：“老大妈，以前我曾因无知，伤害过您，没想到现在我们却还得做邻居，实在对不住！”戊跟他讲：“那不是您的错，那是共产党干的。您别放心上啊！”
纳西人敬佛，连小鸟都跟着受益。燕子被传统民间尊为“小喇嘛”，燕子在家筑巢那是“结缘”，绝不容许受到伤害。云雀也被尊为“小喇嘛”。云雀有个习惯，边悠扬地唱着，边盘旋升空。纳西人认为那是在“念佛经”，越念越高，当然也是备受尊敬。
如今看着经过共产党反复洗脑的许多纳西后人，不信神佛，做事不计后果，真是可悲可叹哪！
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